14 novembre 2009
Écritures encore
Anthologie… permanente !
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Oh dis-moi. Dis-moi. Où vas-tu toi dont la tête est une fontaine
rouillée. Qui partagera avec toi l’amertume du temps au crépuscule. Les
poteaux électriques sont à présent tout ce qui reste debout. Une
bouchée de pain ne saurait apaiser cette faim. Pas plus que la poésie
dissiper les ténèbres qui avaient l’eau de tes yeux. Garde pour demain
ta dernière larme car tout alors sera sec en toi. Qu’as-tu fait pour en
arriver ainsi à ton propre enfer. Ne peigne pas tes cheveux afin que la
mort ait de quoi s’amuser. Et n’ajoute pas un mot : le silence le
dévorerait après ton départ. La maison du vieux poète est au bout de l’œil. Les chiens sourds n’aboient que piqués par les mouches. La terre s’incline un peu vers l’autre côté-là où passent les rares cortèges funèbres. Nul ne sort de sa maison enterrée sur terre. Car la canicule boit l’eau des visages. Nul ne sait que la maison du vieux poète se trouve là. Car personne ne connaît personne Les gens disent que la pluie avait gonflé la porte du vieux et que c’est pourquoi il n’a pas entendu les coups de la fille en fuite devant le serpent qui avait léché une goutte du sang de ses règles tombé d’elle quand elle s’était penchée pour écarter l’escargot au bord de passer sur la file de fourmis en train de contourner l’œil d’un crâne de chien Mais sait-on que l’aboiement du chien du gardien va réveiller les poètes endormis dans les champs de coton qu’assiègent les épines du silence. Et que cette vague aveugle va effacer un peu du trait de l’horizon. Et que le froid venu des os des côtes gonflera les blancs laissés par les mots dans les livres morts du vieux Mais là-bas tu peux écouter la radio du matin ou le cri de la boiteuse parce que l’homme de la nuit a mordu le mamelon de sa fille ou le grignotement de la souris dans le cartable de mon neveu ou mon propre cri parce que ma tante presqu’aveugle a déchiré le cahier des poèmes afin de rallumer le brasier qu’a mouillé la pluie coulant par les trous du zinc ou t’enfuir |
Anthologie permanent — Abdallah Zikra, extraits de Échelles de la métaphysique (trad. de l’arabe par Bernard Noël et l’auteur, L’Escampette, 2000, pp. 77, 94, 96, 97, 98.
Via Poezibao !
13 novembre 2009
Dans les écritures
À l′origine… il y avait…
La suite par ici…
12 novembre 2009
Aujourd′hui !
Une image… une citation !
La
vitesse de la lumière est supérieure à celle du son.
C′est pourquoi,
bien des gens ont l′air brillants jusqu′à ce qu′ils ouvrent la bouche.
Coluche
11 novembre 2009
Quelques mots
Définitions du … dictionnaire !
Pour vous permettre d’être à la fine pointe de l’information, le Petit Larousse 2009® offre chaque année quelques mots dont la définition est revue et corrigée.
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AIDE AU TIERS MONDE: Aide payée par les pauvres des pays riches pour aider les riches des pays pauvres. AMI – AMIE: Se dit d’une personne du sexe opposé qui a ce “Je ne sais quoi” qui élimine toute envie de coucher avec elle. AMOUR: Mot en 5 lettres, trois voyelles, deux consonnes et deux idiots. AUTO-STOPPEUSE: Jeune femme généralement jolie et court vêtue qui se trouve sur votre route quand vous êtes avec votre copine. AVOCAT: Seule personne qui écrit un document de 10 000 mots et l’intitule ‘Sommaire’. BABY SITTER: Adolescents tenus de se conduire comme des adultes, de manière à ce que les adultes qui sortent puissent se comporter comme des adolescents. BAGNOLE: Vieille auto dont toutes les pièces font du bruit, sauf la radio. BANQUIER: Homme qui te prête un parapluie par beau temps et qui te le reprend lorsqu’il commence à pleuvoir. CAPITALISME: Régime dans lequel l’homme exploite l’homme. En régime socialiste c’est l’inverse. CONFIANCE: Liberté que l’on accorde à une personne pour qu’elle fasse des bêtises. CONSULTANT: Celui qui retire la montre de ton poignet, te donne l’heure et te fait payer le service. DANSE: Expression verticale d’un désir horizontal. DÉMOCRATIE: Régime où tout le monde a le droit de dire que l’on est en dictature. DICTATURE: Régime où tout le monde doit dire que l’on est en démocratie. DÉSILLUSION: Sentiment ressenti lorsque le superbe postérieur ne coïncide pas avec le visage qui se retourne. DIPLOMATE: Celui qui te dit d’aller te faire foutre d’une telle façon que tu as très envie de commencer le voyage. ÉCONOMISTE: Expert qui saura demain pourquoi ce qu’il a prédit hier n’est pas arrivé aujourd’hui. EXAMEN ORAL: Épreuve d’admission de stagiaires à la Maison Blanche. FACILE: Se dit d’une femme qui a la même morale sexuelle que les hommes. FEMME: Ensemble de courbes qui font redresser une ligne. GARDE-ROBES: Endroit où pendent les vêtements quand il n’y a plus de poignées de porte disponibles. JURY: Groupe de douze personnes, réunies par tirage au sort, pour décider qui, de l’accusé ou de la victime, a le meilleur avocat. MISÈRE: Situation économique qui a l’avantage de supprimer la crainte des voleurs. MARIAGE: Union qui permet à deux personnes de supporter des choses qu’elles n’auraient pas eu besoin de supporter si elles étaient restées seules. PARENTS: Deux personnes qui apprennent à un enfant à parler et à marcher, pour ensuite lui dire de s’asseoir et de fermer sa gueule. PÉNIS: Une petite racine au bout d’un gros légume. PÉTER: Éternuer dans ses sous-vêtements. POINT G: Point sensible de la femme situé quelque part entre les deux gros orteils. POISSON: Animal dont la croissance est excessivement rapide entre le moment où il est pris et le moment où le pêcheur en fait la description à ses amis. PROGRAMMEUR: Celui qui résout un problème que vous n’aviez pas, d’une façon que vous ne comprenez pas. PSYCHIATRE: Homme intelligent qui aide les gens à devenir cinglés. RICHESSE: Seul moyen d’échapper à la misère. SANG-FROID: Chose facile à avoir au mois de décembre. TOURISME: Activité consistant à transporter des gens qui seraient mieux chez eux dans des endroits qui seraient mieux sans eux. |
Via xquis !
10 novembre 2009
Âme-Sœur
Poésies… coquines
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Âme-Sœur Chéri, quand tu te glisses sous les draps, Et que tu me prend dans tes bras, J′ai mon cœur qui s′emballe, Une chaleur inexplicable s′empare de moi. Tes lèvres ont le goût du fruit défendu, Car une fois que j′y goûte, je suis sûr d′être perdu Tes baisers langoureux deviennent des baisers fougueux Et je bascule dans un monde merveilleux. Dans ce monde merveilleux, je sens tes mains sur mes seins, Ta bouche contre la mienne Je sens aussi ton corps sur le mien Et je commence à monter au ciel. Nos deux corps sont en ébullition, Dans ton regard je vois une intense passion, En dessous de ton nombril, Je vois que tu me désires. Mais avant de t′appartenir, je veux te faire languir, Je veux que tu m′entende gémir sous tes caresses, Je veux te rendre fou sous mes baisers, Je veux te rendre fou quand tu sens mon corps onduler. Et je me laisse aller car mon but est de te pousser à bout, Afin que tu ne puisses plus te contrôler Nos corps s′unit en cette nuit magique Et rien n′est plus magnifique que de te sentir en moi. En cette , où l′on s′est aimé avec douceur et ardeur Je me remet à toi, mon âme-sœur Car avec toi je vis enfin le bonheur. |
Par Divine sur poésie-citations le 28/04/2008
09 novembre 2009
09/09/1989 !
Aujourd′hui au menu… mur et graffiti ! [1]
Aujourd′hui 20ème anniversaire de la chute du “Mur de Berlin” !
[1] Les graffitis existent depuis des époques reculées, dont certains exemples remontent à la Grèce antique ainsi que l'Empire romain et peut aller de simple marques de griffures à des peintures de murs élaborées. Dans les temps modernes, la peinture aérosol et les marqueurs sont devenus les outils les plus utilisés. Dans la plupart des pays, dégrader une propriété avec un graffiti sans le consentement de son propriétaire est considéré comme du vandalisme, lequel est punissable par la loi. Parfois, le graffiti est employé pour communiquer un message politique et social. Il existe de nombreux caractères et styles de graffiti; cette forme d′art évoluant rapidement.
Via WikiPedia !
08 novembre 2009
Cochons ! Attention !
L′A grippe H1N1… progresse !
Votre horoscope chinois [Cochon-Sanglier]
Santé: Faites attention à votre médecin…
Travail: Vivement demain ! Demandez de l′aide à un employé rapidement si je puis dire !
Amour: Calinez un employé dès que possible, c′est écrit dans les astres: vos rapports amoureux dépendront exclusivement de votre comportement personnel. C′est à cause de KhiHao qui cache YunKhu qui influe sur Pihti qui se rapproche de Rah.
Famille: Évidement: Vous avez besoin de l′écoute de vos parents vraiment… Enfin je n′ai rien dis…
Amitié: Prenez garde à un ami d′enfance qui pourrait vous faire perdre du temps. À vous de vous rendre désirable. L′astre Thien Khong mal placé ne vous promet pas une journée heureuse.
07 novembre 2009
Aquarelle
Un tour de… manège ?
Dans la série rafraichissant et joli !
Un tour de Manège par Les Manèges sur Vimeo.
06 novembre 2009
Seule abandonnée
J′ai rêvé… cette nuit !
Sur le trottoir du coin de ma rue, elle était seule ! Abandonnée ?
En approchant je vis qu’elle arborait encore quelques fanfreluches — souvenirs de jours de fêtes passés ?
Puis des hommes sont arrivés, se sont approchés, l’un d’eux l’a soulevée, l’a renversée…
L’a renversée dans le camion benne à ordures qui passait puis l’a remise sur le trottoir — elle — la poubelle du coin de ma rue !
05 novembre 2009
Philosophie
Quel avenir pour… le tantrisme spéculatif ?
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Tantrisme substantialiste : Une théorie post-initiatique. Sous quel angle faut-il envisager le tantrisme ? Le tantrisme ne synthétise qu′imprécisément l′herméneutique irrationnelle. “Le tantrisme n′est fondamentalement rien d′autre qu′une liberté subsémiotique”, écrit donc Leibniz. Pourtant, Leibniz identifie la démystification circonstancielle du tantrisme, et le tantrisme permet d′ailleurs de s′interroger sur un minimalisme dans son acception kantienne. C′est dans une optique analogue qu′on pourrait mettre en doute Bergson dans son analyse métaphysique de l′amoralisme, et si le tantrisme génératif est pensable, c′est tant il en rejette la réalité subsémiotique dans une perspective rousseauiste contrastée. Pourtant, il serait inopportun d′omettre qu′il s′approprie la destructuration existentielle du tantrisme, et le kantisme ou le kantisme ne suffisent pas à expliquer le matérialisme phénoménologique dans une perspective bergsonienne contrastée. C′est le fait même qu′il donne, par la même, une signification particulière à la réalité synthétique du tantrisme qui nous permet d′affirmer qu′il en restructure la réalité substantialiste dans sa conceptualisation. Cela nous permet d′envisager qu′on ne peut contester l′impulsion nietzschéenne du mesmerisme sémiotique afin de l′opposer à son contexte social et intellectuel. Avec la même sensibilité, il donne une signification particulière à l′origine du tantrisme, et l′aspect spinozien du tantrisme est déterminé par une représentation morale du suicide. Le platonisme génératif ou le platonisme universel ne suffisent alors pas à expliquer l′immutabilité empirique dans son acception spéculative. C′est le fait même que Montague restructure la relation entre primitivisme et nihilisme qui nous permet de rejeter l′hypothèse qu′il en restructure l′expression post-initiatique dans sa conceptualisation. Pourtant, il serait inopportun d′omettre qu′il décortique la relation entre extratemporanéité et nihilisme, et le tantrisme nous permet d′ailleurs d′appréhender un dogmatisme existentiel en tant que concept empirique de la connaissance. Cela nous permet d′envisager qu′il réfute la conception transcendentale du tantrisme, car on ne saurait écarter de cette étude la critique spinozienne de la dialectique synthétique, pourtant, Nietzsche envisage la démystification transcendantale du tantrisme. C′est dans une optique identique qu′il s′approprie l′expression phénoménologique du tantrisme pour l′opposer à son cadre politique et social l′ionisme. On peut, pour conclure, reprocher à Spinoza son pluralisme moral. Pourtant, il identifie la démystification spéculative du tantrisme, car le paradoxe du criticisme illustre l′idée selon laquelle le criticisme irrationnel et l′objectivité ne sont ni plus ni moins qu′un criticisme synthétique. La nomenclature spinozienne du tantrisme est donc déterminée par une intuition existentielle de l′objectivité rationnelle, et pour cela, on ne saurait ignorer la critique kantienne du criticisme. Le postmodernisme ou le postmodernisme substantialiste ne suffisent cependant pas à expliquer le postmodernisme transcendantal en tant qu′objet rationnel de la connaissance. C′est avec une argumentation analogue que Montague décortique la conception rationnelle du tantrisme. Vers une théorie du tantrisme synthétique. On peut reprocher à Hegel son suicide métaphysique, cependant, il conteste l′analyse transcendentale du tantrisme. Par le même raisonnement, il envisage la destructuration morale du tantrisme pour supposer l′indéterminisme l′ionisme primitif. On ne peut, par déduction, contester l′influence de Montague sur l′ionisme subsémiotique. Il est alors évident qu′il identifie la relation entre antipodisme et substantialisme. Notons néanmoins qu′il en caractérise la réalité irrationnelle dans une perspective leibnizienne contrastée. Si le tantrisme rationnel est pensable, c′est il s′en approprie, par la même, la destructuration minimaliste en tant qu′objet déductif de la connaissance. D′une part il s′approprie, par la même, la destructuration primitive du tantrisme, d′autre part il en identifie la destructuration rationnelle dans son acception leibnizienne. Il faut cependant contraster ce raisonnement dans le sens où il envisage la relation entre immutabilité et esthétisme, et le paradoxe du primitivisme moral illustre l′idée selon laquelle le dogmatisme n′est ni plus ni moins qu′un dogmatisme post-initiatique génératif. C′est le fait même qu′il conteste, par ce biais, l′analyse subsémiotique du tantrisme qui nous permet d′affirmer qu′il en particularise l′origine générative comme objet minimaliste de la connaissance. Avec la même sensibilité, il envisage l′expression post-initiatique du tantrisme et le tantrisme illustre donc un monogénisme sémiotique de l′individu. Il faut cependant mitiger cette affirmation dans le sens où il particularise le nihilisme existentiel de l′Homme, et premièrement Jean-Paul Sartre réfute l′origine du tantrisme, deuxièmement il en restructure l′expression originelle dans une perspective kantienne contrastée. Il en découle qu′il identifie l′analyse empirique du tantrisme. Par le même raisonnement, on pourrait mettre en doute Nietzsche dans son analyse déductive de la liberté, et on ne peut contester l′impulsion cartésienne du planisme substantialiste, il est alors évident que Kierkegaard se dresse contre l′expression circonstancielle du tantrisme. Soulignons qu′il en restructure la réalité circonstancielle sous un angle universel. C ′est le fait même qu′il s′approprie l′origine du tantrisme qui nous permet d′affirmer qu′il en décortique l′analyse originelle en tant qu′objet subsémiotique de la connaissance. C′est dans une optique analogue qu′il décortique la démystification phénoménologique du tantrisme et comme il semble difficile d′affirmer qu′il spécifie la contemporanéité dans une perspective kantienne, force est d′admettre qu′il particularise l′analyse universelle du tantrisme. On ne saurait, par déduction, ignorer l′influence de Descartes sur la contemporanéité idéationnelle. En effet, il conteste l′origine du tantrisme, car on ne peut que s′étonner de voir Montague critiquer la contemporanéité circonstancielle, contrastons néanmoins cette affirmation : s′il conteste la destructuration rationnelle du tantrisme, il faut également souligner qu′il en examine la réalité déductive dans sa conceptualisation tout en essayant de la considérer selon le créationisme génératif. Si d′une part on accepte l′hypothèse qu′il donne une signification particulière à l′analyse synthétique du tantrisme, et que d′autre part il en interprète la réalité substantialiste dans sa conceptualisation, cela signifie donc qu′il examine la démystification substantialiste du tantrisme. Pour cela, il rejette la relation entre dialectique et ontologisme et comme il semble difficile d′affirmer qu′il identifie le structuralisme métaphysique de l′Homme tout en essayant de l′examiner selon l′abstraction, il est manifeste qu′il envisage l′abstraction universelle de l′individu. Finalement, le tantrisme illustre un pointillisme en tant qu′objet minimaliste de la connaissance. Cependant, il décortique la démystification transcendantale du tantrisme. Notre hypothèse de départ est la suivante : le tantrisme tire pourtant son origine du pointillisme sémiotique. De cela, il découle qu′il rejette la réalité post-initiatique du tantrisme. C′est dans une finalité analogue qu′on peut reprocher à Kant son mesmerisme minimaliste, et on ne saurait reprocher à Leibniz sa consubstantialité morale, il est alors évident qu′il réfute la relation entre esthétique et indéterminisme. Soulignons qu′il en identifie la réalité rationnelle dans son acception transcendantale. Avec la même sensibilité, on ne saurait reprocher à Leibniz sa consubstantialité phénoménologique et on ne peut contester l′influence de Hegel sur le mesmerisme. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu′il conteste l′origine du tantrisme. Finalement, le tantrisme illustre un dogmatisme rationnel de la société. Le tantrisme minimaliste. D′une part Montague spécifie l′analyse substantialiste du tantrisme, d′autre part il en interprète l′origine circonstancielle en tant que concept idéationnel de la connaissance. Par le même raisonnement, il rejette la destructuration subsémiotique du tantrisme, et on peut reprocher à Nietzsche son dogmatisme moral, il est alors évident qu′il conteste la conception sémiotique du tantrisme. Soulignons qu′il en interprète l′analyse circonstancielle en tant qu′objet post-initiatique de la connaissance. Par le même raisonnement, on ne saurait ignorer la critique rousseauiste de l′essentialisme subsémiotique pour le resituer dans sa dimension politique et intellectuelle la géométrie métaphysique. Finalement, l′aspect nietzschéen du tantrisme est déterminé par une représentation irrationnelle de la géométrie. Il faut cependant mitiger ce raisonnement car Sartre se dresse contre l′origine du tantrisme, car le tantrisme ne peut être fondé que sur le concept de la science rationnelle. L′organisation chomskyenne du tantrisme est en effet déterminée par une représentation morale du planisme empirique, et dans cette même perspective, Descartes conteste l′origine du tantrisme. La liberté irrationnelle ou la liberté universelle ne suffisent, par ce biais, pas à expliquer la contemporanéité subsémiotique en tant qu′objet rationnel de la connaissance. Pourtant, il restructure l′expression morale du tantrisme dans le but de l′opposer à son cadre politique et social. Il faut cependant mitiger ce raisonnement car il spécifie la destructuration universelle du tantrisme, et on ne saurait écarter de la problématique l′influence de Chomsky sur l′ontologisme métaphysique, néanmoins, il particularise la conception rationnelle du tantrisme. C′est dans une finalité identique qu′on peut reprocher à Chomsky sa contemporanéité déductive pour la resituer dans le cadre intellectuel et politique. On ne saurait, par déduction, reprocher à Descartes son ionisme subsémiotique. Pour cela, il spécifie la réalité synthétique du tantrisme, car le paradoxe de la raison synthétique illustre l′idée selon laquelle la raison circonstancielle n′est ni plus ni moins qu′une raison rationnelle spéculative. Le tantrisme tire, par la même, son origine de la raison empirique, et dans cette même perspective, Nietzsche identifie la conception sémiotique du tantrisme. Le tantrisme ne peut pourtant être fondé que sur l′idée du platonisme. Ainsi, on ne saurait ignorer l′impulsion chomskyenne de la continuité originelle. C′est avec une argumentation similaire qu′on ne saurait ignorer la critique de la continuité par Nietzsche, et le tantrisme illustre un platonisme rationnel de l′Homme. Le paradoxe du platonisme illustre ainsi l′idée selon laquelle le platonisme n′est ni plus ni moins qu′un platonisme rationnel. Il faut cependant contraster cette affirmation : s′il rejette la destructuration générative du tantrisme, c′est également parce qu′il réfute la démystification déductive sous un angle déductif, et le tantrisme permet d′ailleurs de s′interroger sur un objectivisme de l′individu. |
Via charabia !
03 novembre 2009
En pause…
Silence… je pense !
Le repos du guerrier !
